Vpliv selitve na doto na Šrilanki

Razseljenost, bodisi zaradi konfliktov, naravnih nesreč ali razvoja, ne vpliva le neposredno in negativno na tiste, ki so razseljeni, ampak ima lahko tudi daljnosežne učinke na kulturo in družbo kot celoto. Cilj te študije je preučiti vpliv razselitve, ki sta jo povzročila tako državljanska vojna kot cunami leta 2004 – na sisteme dote na Šrilanki – in kasnejše posledice za preživetje žensk, družinsko življenje in družbene tradicije. Čeprav obstajajo obstoječe študije o razseljenosti, spolu in sistemih dote na Šrilanki, kolikor nam je znano, ni študij, ki bi preučevale vpliv razselitve na doto na Šrilanki. Ta študija je poskus osvetliti to temo.

Tradicionalno je dota opredeljena kot premoženje, ki ga starši med poroko prenesejo na svojo hčer, nevesto in ženina. Sredstva, kot so hiše, zemljišče in nakit, običajno gredo nevesti, medtem ko bodoči mož lahko prejme denar. Praksa dote ima prednosti in slabosti: po eni strani lahko pomaga ženskam pritegniti može in poveča njihovo finančno in socialno varnost; po drugi strani pa lahko povzroči neupravičen pritisk na ženske in njihove družine, kar povzroča stres in tesnobo, zlasti če so revne. Sistemi dote lahko vodijo tudi do poporočnega nasilja zaradi reakcije mož in/ali njegovih družinskih članov na doto, ki se šteje za nezadostno. Sistemi dote so tesno povezani s prakso dedovanja. Medtem ko oba vključujeta prenos premoženja in bogastva, se prvi zgodi v času zakonske zveze, drugi pa se lahko zgodi kadar koli med starši in njihovimi otroki. Nadalje, čeprav se dota izvaja v različnih obsegih med bogatimi in revnimi, je dediščina večinoma omejena na bogate.

Zakoni, ki se nanašajo na lastnino in dedovanje, so bili na splošno naklonjeni ženskam na Šrilanki, čeprav se zaradi edinstvenih običajnih zakonov singalske, severnotamilske in muslimanske prakse razlikujejo. Te tri skupnosti izvajajo kandijsko pravo, zakon Thesavalamai in muslimansko pravo. Tamili in muslimani na vzhodu države uporabljajo tudi kudi, matrilokalni sistem, ki je povezan z verskimi prazniki in poroko. Poleg običajnega prava vse tri skupnosti sledijo splošnemu pravu, ki je mešanica evropskih zakonov in lokalnih praks.

Razselitev, ki jo je povzročil 30-letni konflikt, ki se je začel v zgodnjih osemdesetih letih in cunami leta 2004, je neposredno vplival na sistem dote. Poleg tega so ženske, ki so jih prizadeli ti dogodki, doživele globoke kulturne in družbene motnje. Ženske so izgubile družinske člane, hiše, dragocenosti in sredstva za preživljanje – vse to je omejevalo načine, na katere so lahko načrtovale prihodnost. Razselitev je vplivala na skoraj vse vidike življenja žensk, od identitete in statusa do varnosti in dobrega počutja. Poseben učinek vojne in cunamija na ženske dokazuje veliko število žensk, ki vodijo gospodinjstva in vdov na pokonfliktnih severnih in vzhodnih območjih, ki vključujejo 8 okrožij Jaffna, Kilinochchi, Mullaitheevu, Mannar, Vavuniya, Trincomalee. , Batticaloa in Ampara. Izguba premoženja in vpliv takšne izgube na sistem dote sta spremenila vloge žensk kot skrbnic, mater, žena in hčera.

Kljub verjetnosti so šrilanške ženske pokazale veliko odpornost in iznajdljivost pri soočanju s svojimi situacijami po vojni in cunamiju.

Kljub verjetnosti so šrilanške ženske pokazale veliko odpornost in iznajdljivost pri soočanju s svojimi situacijami po vojni in cunamiju. Njihove odzive so v mnogih pogledih oblikovale predhodne izkušnje z nasiljem in dislokacijo. Zemlja je vedno služila kot pomemben blažilnik pred ranljivostjo, ženske pa imajo dolgo zgodovino boja s kulturnimi in institucionalnimi praksami, ki so pričakovale, da so odvisne in podrejene moškim. Čeprav so ženske lastnice lastnine in običajni zakoni jim dajejo prednost, se temu pogosto izpodbija tradicionalna patriarhalna vloga moških. Čeprav samo lastništvo nepremičnine ženskam morda ne daje nadzora nad odločitvami, jim lahko služi kot varnostna mreža in jim lahko pomaga pri krmarjenju po spreminjajočih se družbenih strukturah in tradicijah.

Čeprav je bila humanitarna pomoč pomembna po vojni in cunamiju, je pomanjkanje analize spola pri oblikovanju odzivov na pomoč pomenilo, da je imela negativne posledice za družbeno in kulturno vlogo žensk. Na primer, tako med cunamijem kot med konfliktom, so vlada in donatorji dali listine na hiše za preselitev moškim, pri čemer so malo upoštevali tradicionalne vloge spolov ali običajne prakse določene regije. To ni samo motilo matrilokalnega sistema Šrilanke, kjer imajo ženske pravice do zemlje, ampak jih je škodilo, ker so bile še bolj odvisne od moških. Druge dejavnosti pomoči, kot so državni in nevladni programi za obnovo sredstev za preživetje, so prav tako trpele, ker niso temeljile na natančni analizi potreb. Študije, razčlenjene po spolu, ki bi lahko bile v pomoč pri oblikovanju programa, skoraj nikoli niso bile izvedene.

Ena od glavnih ovir za zaščito pravic notranje razseljenih žensk je pomanjkanje priznanja lokalnih humanitarnih agencij s strani mednarodnih humanitarnih agencij za odpornost in socialne sisteme, vključno s pravicami do dedovanja in praksami dote. Te prakse so bile osrednjega pomena za način, kako so se ženske odzvale na druge nesreče.

Kulturni in družbeni sistemi niso statični. Šrilanške ženske postajajo vse bolj izobražene in v večjem številu vstopajo v delovno silo. Hkrati se sprašujejo o arhaičnih praksah, ki niso v skladu s sodobnimi družbenimi, gospodarskimi in političnimi preobrazbami. Pojavljajo se predvsem različne oblike dote in mlada dekleta in fantje začenjajo preoblikovati institucijo.

Plačilo dote je oblikovano s ponudbo in povpraševanjem, prišlo pa je do sprememb v veljavnih „stopnjah“ za ženine v singalskih, tamilskih in muslimanskih skupnostih, ki so jih sprejele družine nevest. Tamilska diaspora je ustvarila izjemne tržne modele za zakonska partnerstva med lokalnimi dekleti in fanti, ki živijo v tujini. Ti novi povojni pristopi so zaobšli prejšnje kastne, razredne in premoženjske stratifikacije ter prinesli povsem nove ureditve za doto in poroko. To je pomenilo nove priložnosti za dekleta, vključno s tistimi brez dote, in bonuse za njihove družine zaradi migracijskih priložnosti za nevestine brate in sestre in nenehnega toka nakazil staršem. Šrilanški muslimani so oblikovali tudi alternativne dogovore za doto, kjer prosijo za finančna sredstva in ne za fizična, saj jim to daje več prožnosti in možnosti pri načrtovanju prihodnje vrnitve na svoje prvotne dežele na severu.

Glede na vpliv selitve na tradicionalne zakonske prakse, vključno z doto, je pomembno, da humanitarne agencije pri oblikovanju programov pomoči upoštevajo lokalne kulturne tradicije. Neprepoznavanje teh tradicij ima lahko škodljive posledice za družinsko življenje žensk, trajnost njihovega preživetja in njihovo varnost.